其实古人说的贤妻是什么标准的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解贤妻的六种品德，因此呢，今天小编就来为大家分享古人说的贤妻是什么标准的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

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《后汉书》是一部由我国南朝刘宋时期的历史学家范晔编撰的记载东汉历史的纪传体史书。与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。书中分十纪、八十列传和八志，记载了从光武帝刘秀起至汉献帝的195年历史。以下是我为大家分享的贤妻桓少君文言文翻译，欢迎借鉴！

原文

勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。既奉承君子，唯命是从。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，更著短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。

译文

中国渤海郡鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说：“你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢聘娶。”妻子说：“我父亲因为您修养品德，克勤克俭，所以让我嫁给您，既然侍奉了您，（我）听从您的命令。”鲍宣笑着说：“（你）能这样，这是我的心意了。”少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服不是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡。（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，按妇道去做，乡里的人对她非常称赞。

注释

勃海：西汉时地名。

就：跟随

奇：对……感到惊奇

清苦：能过艰苦的生活

栉：梳子

以：因为

妻：嫁

悉：全，都

装送：嫁妆

资贿：资财

装送资贿甚深：陪嫁的礼物很丰盛。

说：通“悦”

生福骄：生长在赋予骄奢的环境之中。

当礼：聘娶

守约：约束，即克勤克俭

侍执节栉：拿着节栉侍奉。指嫁给鲍宣。

御：侍从

姑：婆婆

汲：打水

称：称赞

修行：按……去做

作者简介

范晔（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋史学家，顺阳（今河南淅川南）人。官至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。其中《杨震暮夜却金》已编入小学教材，《强项令》选入中学教材

后汉书介绍

《后汉书》与《史记》、《汉书》、《三国志》并称“前四史”，是记传体史书的代表作之一。全书包括帝后纪10卷，列传80卷。记载了王莽末年到汉献帝逊位其间20余年的史事。

《后汉书》的作者范晔(398-445年)，字蔚宗.南朝宋顺阳(今河南淅川)人。他是世家大族的庶子，少年时代即表现出过人的才华，但也深深体味了世态炎凉。在刘宋政权中，他虽担任过很多官职，但一直受到权贵们的打击排挤。他一生愤世嫉俗，具有突出的.异端性格。他曾写作《和香方序》，影射攻击当朝权贵，因此受到权贵嫉恨。48岁时，他牵连进刘义康谋反案，被朝廷处死。他还著有《汉书缵》《百官阶次》等书，现已不存。

范晔著《后汉书》，着力探讨东汉社会问题，贯彻了“正一代得失”(《后汉书》附《狱中与诸甥侄书》)的宗旨。书中的《王充王符仲长统传》，载王符《潜夫论》5篇，仲长统《昌言》3篇，都是探讨东汉为政得失的名作。他又于传未写了一篇长约600字的总论，对王符等人的言论作出评判，由他们的得失之议，引向更高层次的历史变化之论。范晔论史往往能抓住历史矛盾进行具体分析。一般论史的人大都对光武帝建国后不任用功臣表示不满，范晔则在中兴二十八将论中指出这正是刘秀的深谋远虑。他说光武帝对功臣崇以爵禄，而将吏事委之吏职，既避免了像西汉初年那样的分裂动乱、诛杀功臣之弊，又为一般士人广开入仕之途，满足了封建国家对人才的需要，是“至公均被”之举。此论深合秦汉政治实际，颇具史家识见。其它如《宦官列传》的序、论，言东汉“衅起宦夫”的原因和“阉尹倾国”的过程，《党锢列传》序，言两汉风俗之变，都合情入理，切中时弊。

《后汉书》对统治阶级的丑恶行为及封建政治的黑暗有所揭露和批判。在《逸民传》中，他借汉阴老农之口，指责汉桓帝“劳入自纵，逸游无度”。在《张纲传》中借张纲之口言“豺狼当路，安问狐狸”，一语勾勒出当时政治的黑暗。书中还往往将统治阶级的暴虐与农民的受苦受难联系起来记述，对农民阶级的痛苦遭遇表示出一定程度的同情。

范晔非常重视节义。他对东汉士子在同外戚、宦官腐朽势力斗争中表现出来的视死如归的高尚情操作了大力颂扬，也对全节守志，不入流俗的高士表示赞赏。他通过陈蕃的事迹说明：“桓灵之世，若陈蕃之徒，咸能树立风声，抗论惛俗，而驱驰险阨之中，与刑人腐夫同朝争衡，终取灭亡之祸者，彼非不能絜情志，违埃雾也。愍夫世士以离俗为高，而人伦莫相恤也。以通世为非义，故屡退而不去;以仁心为己任，虽道远而弥厉。……功虽不终，然其信义足以携持民心。汉世乱而不亡，百余年间，数公之力也。”(《后汉书·陈蕃传论》)对于那些隐者，则写他们“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”。(《后汉书·逸民传序》)李固、陈蕃等党人与逸民相比，或以入世为义，或以遁世为义，他们节义的内容是不相同的。但是在死亡的威胁和诱惑下，屹然无所动摇，始终表现出对邪恶与权势倔强高抗的风范，在节义的精神上，他们却是一致的。范晔热情讴歌他们抗节不屈的精神，对于当时只知保全禄位的世族来说，是个不小的讽刺。对于中华民族高尚民族精神与民族气节的形成，也有一定促进作用。”

范晔有无神论思想。他反对当时盛行的佛教，曾想著《无鬼论》来反驳佛教转世说。临死之前，他还向政敌宣称：“天下决无佛鬼。”在《后汉书·西城传论》中，他批评佛教教义“好大不经，奇谲先已”，指出智者不应相信精灵起灭，因报相寻的说教。对于天人感应，图谶符命等神学迷信，他也进行了一定程度的批判。当时流行着光武时的中兴28将就是天上的28星宿的说法。范晔指出：这个说法是没有根据的，28将只是能顺时立功的志能之土而已。他慨叹东汉帝王迷信图谶，把学术引上了歧途：“桓谭以不善谶流亡，郑兴以逊词谨免，贾逵附会文致，最差贵显。世主以此论学，悲矣哉”。(《后汉书·贾逵传论》)

《后汉书》所以成为不朽的史学名著，也因为它在编撰上取得了很大成功。

纪传体是一种综合体裁.在这种体裁中如何统筹全局，详略得当地再现史实，是个很棘手的问题。范晔对全书作了细致的整体规划，对史实进行了认真的剪裁。书中所述史实规避得法，彼此间既有照应，又不重复烦冗，表现出高超的史学技巧。通过他的妙手剪裁，《后汉书》井井有条地叙述了东汉一代的历史兴亡大势，错落有致地描画出东汉一代的社会、民情与人物百态。刘知几称赞《后汉书》“简而且周，疏而不漏”(《史通·补注》)，王应麟则说：“史裁如范，千古能有几人?”(王先谦《后汉书集解》引)都充分肯定了他这方面的成就。

为再现东汉历史面貌，范晔在著述体例上下了一番功夫。他特立《皇后纪》以反映东汉时期皇统屡绝，权归女主的政治状况。他在书中新立了一些类传。从不同角度反映东汉的政治、学术、文化和社会风气。《宦者》与《党锢》两传记宦官与党人两股势力的对立与消长。《文苑传》记词章之士。《独行传》记特立卓行之人。《逸民传》记隐居不仕的高士。《方术传》记科学技术和谶纬神学。《列女传》记才行优秀的妇女。这些类传的增设，不仅使东汉200年间的历史得到比较完整的反映，也进一步扩大了纪传体史书记述史事的范围。

《后汉书》的文字优美流畅、热情奔放，具有相当高的文学成就。书中的论赞是范哗用力最多之处，一般都具有精湛思想理论、深刻历史见解与高超文学技巧相结合的特点。范晔自己对此也很自负，他说：“吾杂传论，皆有精意深旨，既有裁味，故约其词句。至于循吏以下及六夷诸序、论，笔势纵放，实天下之奇作。其中合者，往往不减《过秦》篇。尝共出方班氏所作，非但不愧之而已。”他特别欣赏自己在史论之后所加的赞语：“赞自是吾文之杰思，殆无一字空设。奇变不穷，同含异体，乃自不知所以称之。”(《狱中与诸甥侄书》)细阅全书，可知他这些话大体是不错的。

在范晔之前，曾有数人写过记述东汉历史的著作。范晔《后汉书》因为有诸多优点，所以它行世以后，其他各书就相继亡佚了。范晔本打算写一部由纪、志、传三部分组成的百卷《后汉书》，以踵续班固的《汉书》，可惜志的部分还未来得及撰写，他就遭到了杀身之祸。南朝梁人刘昭为《后汉书》作注时，取晋司马彪《续汉书》中的八志，补入范书。因此，现在通行的《后汉书》是范晔所撰纪、传及司马彪所撰志的集合品。

司马彪率绍统，是西晋宗室，高阳王司马睦的长子，他专精学习，博览群书，不事交游。公元306年死去，时年60余。所著《续汉书》，纪志传凡80篇。其书是以谯周所删削的《后汉史》为蓝本，又补入安帝、顺帝以下之缺而成，在诸家后汉史中是较好的一部。现在除志被并入范晔《后汉书》外，其余部分大都亡佚。《续汉书》的八志有《律历志》、《礼仪志》、《祭祀志》、《天文志》、《五行志》、《郡国志》、《百官志》、《舆服志》。其中《郡国志》记录东汉以来地理情况，《百官志》记录东汉官制，它们对地理历史和官制沿革提供了重要的研究资料，可以上接《汉书》的《地理志》和《百官公卿表》。《舆服志》是新创志目，记载车仗、服饰制度，是典章制度中的一项重要内容。八志中这三则的价值更突出一些。遗憾的是，与社会经济、政治、思想文化关系都相当大的《刑法》、《食货》、《沟恤》、《艺文》四志《续汉书》中都付诸阙如，影响了八志的总体成就。

具备以下四个标准，才算贤妻良母。

1、会做一手好菜的女人

一日三餐是人们不可缺少的话题，在中国，餐饮文化往往寄托着人们关于家的向往。当劳动了一天的人们回到家中，面对着热情腾腾的饭菜，仿佛一切都有了意义，身和心也得到了归属。

一个会做一手好菜的女人能够抓住自己喜欢男人的心，给予他家的感觉。无论什么时候，对于男人来说，能够抓住他的胃就能抓住他的心。而对于一个男人来说，会做饭女人意味着生活的真谛。而这样的女人不论在那个时代能够获得男人的欢迎，更能让男人爱你。所以，学会做一手好菜吧，不为了别人也要为了自己。

2、不抱怨、能够鼓励他的女人

家是心灵的港湾，每个家中都有一个女人，她可以理解你的不容易，懂得你的辛苦，然后在你慢慢的述说中，给予你鼓励，让你重新拥有了新的动力。而一个贤妻良母的女人不会让你觉得压力而是会让你更有动力。

有一种说法，一个家中只有有了一个女人才会有家的样子。这正是对女人最大的肯定，一个贤惠的女人可以给家中的成员提供精神上的动力，她会懂得以柔克刚，理解你，鼓励你，让你重新获得新的前进的力量，去面对前进路上的坎坷。所以，女人在抱怨男人没出息的同时，也要反思一下自己，是否给予了他前进的动力。

3、把家庭看得比工作重要的女人

现代社会总是说男女平等，但现实情况是女人在工作了一段时间后，总是要回归到家庭中来的，这不仅仅是因为她在家中母性的定位，更因为她要承担着传承的责任。而这就是贤妻良母的表率。

女人往往承担着更多的责任，对外她是工作者，对内她是爱人的妻子，对下她是母亲的角色。女人的一生中经历着结婚、生育等等经历，这就使得她们不得不暂时放下自己的工作，把家庭放在第一位，而这往往是不可避免的。建议：千万不要觉得女人很容易，作为男人要珍惜自己的爱人，因为她为了家庭放弃了很多。

4、学会避嫌，结婚后自发的和别的异性避免过多的相处的女人

“蓝颜知己”是现代很多女人对自己男性朋友的定位，很多女人都打着这个纯粹友谊的旗号即使有了对象也结交着自己男性的朋友，但是这其实是对自己和自己爱人的不负责任，毕竟学会避嫌是为人妻的必然要学习的课程。

“忠诚”是婚姻稳定和谐的关键，而对于女人来说，学会和别的异性保持距离，其实就是对感情的负责，也是对家庭的尽心。所以，当女人决定和某个人在一起时，就要注意保持和自己男性朋友的距离，不要让自己的大意破坏掉家庭的和谐，这样就得不偿失了。

古人说的贤妻标准是：三从四德。

1、“三从”：幼从父，嫁从夫，夫死从子。

意思就是小的时候听父亲的，出嫁以后听丈夫的，丈夫如果死了呢，还是不能当家做主，丈夫死了，要听从儿子的，在古代，除非你熬死了父亲，丈夫和儿子，你就自由了，否则一生都得听从男人的安排。

2、“四德”：妇德、妇言、妇容、妇功。

四德也很重要，是衡量妇女贤良的重要标准，须为妇女所备。《闺范·妇人之道》就强调四德的重要性，并概括其特征，论其与贤恶的关系，它说："至于四德，尤所当知。妇德尚静止，妇言尚简婉，妇功尚周慎，妇容尚闲雅。四德备，虽才拙性愚，家贫貌丑，不能累其贤；四德亡，虽奇能异慧，贵女芳姿，不能掩其恶。

3、“三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭(族)利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女在一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。

关于古人说的贤妻是什么标准，贤妻的六种品德的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。