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八字看你适合学道还是学佛

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八字看你适合学道还是学老子他说 虚心实腹与鼓气

“上士闻道,勤而行之”,上善的人,一听到“道”,他就晓得了。这也就像是,释迹一拈花,不用说话,大迦叶尊者就开悟了。这就是“上土闻道,勤而行之”。

“中士闻道,若存若亡”,另有些人,一听到哪里在论道,不管什么人讲,都跑去听;如果叫他的话,他又要把事情都做好了再来。然而他太太的事办完了,又有儿子的事来了,了了儿子的事,女儿又生了孩子,又有外孙的事了,如此便永远完不了。如果说他不嘛,任何的地方,都看得到他;若是说他嘛,空的地方都没有他,有的地方他都在。这就是“中士闻道,若存若亡”,有时候不阴不阳,半像的,半像的,讲不出来他究竟是什么。世界上,像“中士”这一类的人非常之多。

“下士闻道,大笑之”,有些人听到大家一堂研究道,听经,听讲《》,他认为像是一群,他哈哈大笑就跑掉了。说:“不笑,不足以为道。”你越笑,我这个“道”越高。看起来是自吹,但是,讲句老实话,世界上更高的东西,是很难讲清楚的;最世俗的东西,反而是大家最喜欢的。

我经常说,你只要看钞票,就懂得世间的道了。世界上哪一种钞票最走运,那种钞票就又脏又臭,虽然快要破了,还是一天到晚走运得很。用这样的钞票买菜,菜贩收到以后,又赶快把它用出去,因为它又脏又臭。如果是一张新的钞票,就包好存放,舍不得用出去。所以,一个人要想得志,就赶快学做那一张脏钞票,一身都脏,就像那一张在市场上满天飞的钞票一样。如果把自己搞得太干净了,一定给人家包起来,放在抽屉里不用,最后更锁进铁柜里去了。悟到了这个道理的人,便会前途了。讲的也就是这个道理。

“,下知有之,其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。”这一章,另起炉灶,又提出一个名称叫做“”。“”等于《·系传》上的:“形而上者之谓道”。现在我们讲中国哲学,有“形而上”三个字,是译自名词,但采用《》中的观念。“形而上者之谓道”,是说万物尚未生长以前,名之为道。“形而下者之谓器”,是说有形象的万般事物生长起来了,各式各样,五花不可胜数,就叫“器世界”——物理世界。形成物理世界之前,名之为“道”,《》称为“形而上”。

“”的名称,初见于《》。其实殷商以前就有“”这个名词了。中国文学上有句“忘情”。固然,人生最痛苦最难做到的是忘情,人之所以活着,大都靠着人情的维系。人是感情的动物,古人说:“无情何必生斯世,有好终须累此身”,有你我就有感情,有感情就有烦恼,有烦恼就有是非,有是非就有痛苦。因情受苦,忘情更难。然而“忘情”,并非无情,而是,无偏无私的大情,譬如天地生育万物,平等无差,不求回报。

所讲“”,是太过多情又似忘情之道,只有“下知有之”。所谓“下知有之”的意义,是说有一等人,我们认为他很笨,其实他倒是真智慧,早已领悟到“道”的人。真正的哲学家,都出在乡曲地方,虽然一辈子没读过书,真同一个大哲学家、大思想家,当他遭遇到痛苦时,就痛痛快快哭一阵,想想自己命苦就算了。我有时常有此感触,尤其在偏远的落后地区,看到茅屋破家里头,有些老人家,穿得破破烂烂,食不果腹,有一餐没一餐的,日子苦死了。你问他:“为什么不住儿子家养老?”他很回答说:“我这一生注定命苦,只有认命!”真令人听了肃然起敬。他比谁都懂得人生哲学,“认了”就好了。

像我们有些人,自认是之一等读书人,其实并不如乡愚的智慧。他们才是家、哲学家。尤其有些年轻人学学道,刚看了一点学,就自以为只差那么一点点,好像同差不多了,很可悲。而那种表面看似下愚的人,却倒知道有一个东西,不管是叫“”、叫“天”、叫“上帝”、或者以中国古代的代号叫“命”,他就认定那个东西,至死不渝,比别人都看得开,都豁达。这便是“,下知有之”的道理。

再下一等人,相信要烧香,磕头拜拜,赞叹不绝,每天还要反反复复唱次,这是属于性的仪式活动,便是“其次,亲而誉之”的楷模。更有其次的人,他也许不信,亦不信道,但内心无形中却有一个可畏的东西。实际上,我们认为最下愚的人,往往才是真正之一等的人。要不然,须要有真正智慧超越的人才道。我经常说,有两种人可以学。一种是一个字也不认得,像张白纸,本身很容易开悟。另一种硬要智慧透彻,聪明绝顶才行。像我们这些不上不下的半,半通不通的,最要不得,往往一无所成。讲了这三种人,侧重于“”的要点,换言之,大愚也就若智了。

如此,等而下之的,“其次,侮之。”又下一等的人,偏不信道。“上士闻道,勤而行之”,真高明的人一闻道就悟了,并且百分之百地奉行。“中士闻道,若存若亡”,这种人听尽管听,说是不信吗?却又每个礼拜天一定上教堂祈祷礼拜。一到初一、十五,便一本正经子,上香拜。平常庸庸碌碌、随随便便,好像只有那一天才有、,其他时间,胡作非为都可以,这便是若存若亡。还有些人,听人传道说法,自认为更高明,认为别人都是,一笑,就走开不理了,这就是“其次,侮之”的典型。“下士闻道,大笑而走之”,便是如此。后人又补上一句:“不笑不足以为道”,那是说,如果不这样不屑地嘲笑一下,那还算有道吗?彼此顽固托大,都自以为是,看来多么可笑。

再说“其次,侮之”的人,根本不管天高地厚,根本不信道,以为信道对人格是一种侮辱。总之。“信不足焉,有不信焉”。人的智慧参差不齐,有些人信是信,却不彻底,半信半疑,因为他没有把真理穷究彻底。有些人根本就不信,硬说个“偏不信”,你也把他没有办法。此中的千差万别,并没有再详加分析。这等于人类天生智能的分级,学则分为的五种“种性”,也就是所谓的“根器”之说,颇为相似。

——南怀瑾《他说》

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八字看你适合学道还是学佛

太极贵人也是四柱神煞之一,太极代表道的初始,源头,代表天宫和仙界。命中带有太极贵人的,其人头脑聪明,善于思考,尤其是对于宗教、易学、异世界等神秘事物兴趣浓厚。八字中太极星生旺的代表此人悟性很高,也就是师傅常说“慧根不浅”,若有贵格吉星相扶的代表会遇到贵人扶持或者明师高人指点,组合的好入世则富贵双全,组合不佳多学佛信道,食神伤官是自身智慧才华的体现,不过相较来说食神比较传统,不喜欢创新和新奇的理论,而伤官之人不仅聪明好学,天分奇特,更是喜欢独辟蹊径,研究冷门和新奇的学术理论,差异化比较,融百家之长。偏印是颗玄学之星,代表易学、佛法、道法等冷门的知识,这点上上比正印要好,因为正印比较传统,重视系统性和正统性,不像偏印懂得变通,喜欢钻研。伤官配印意味着将伤官的头脑智慧运用到偏印代表的方向上,两者结合可谓如虎添翼。有种说法,丑为道教,未为佛教,辰戌为杂仙,伤官佩印再见丑土,己土之人,必是仙骨非凡之人啊。研究他们很容易就去学预测、气功,修习道法了。

在八字之中,一直以来华盖是四柱神煞之一,华盖就是古代帝王出行时候头顶上的绸伞,代表孤傲、孤寂、超然世外。华盖的八字查法:寅午戌见戌,亥卯未见未,巳酉丑见丑,申子辰见辰,以年支和日支为主,也就是说你的年支为寅、午或者戌,其他地支再见到戌土的时候,就是命带华盖神煞了。命带华盖之人一般比较敏感,第六感较强,甚至有比较特异的功能。华盖入命之人,尤其是八字中有多个华盖的,性情通透,喜好佛道玄学。实际上华盖是一颗艺术星,有比较高的艺术天分,其人外表气度不凡,聪明好学,悟性很高,有着丰富的精神世界,性喜空灵,厌恶俗世的蝇营狗苟,更与物质金钱无缘。命带华盖具体还得看组合,组合的好,空灵天上,组合的不好,落魄一生。如果八字中华盖再有食伤和印星,那么其人必定见解超群,才华不凡,在文学艺术,医卜星象方面会有很高的成就。组合的不好,比如华盖逢空亡,那么男命无财孤苦,女命华盖逢空亡,有没有代表夫星的官星出现,更是一辈子孤寡,所以他们是非常适合学佛的。

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事业不稳定的八字

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