大家好，关于美与不美 相由心生是什么意思很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于美由心生的知识，希望对各位有所帮助！

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“心生美”指由内而外散发出的美感，相由心生，心慈则貌美。

外貌是一个人整体状态的展现，一个人的相貌是会随着他的心念善恶而变化的。

一个人的性格品德、精神气质，往往在容貌上一眼就见了底。宽厚之人多半一脸福相，性情柔顺之人面相柔美，粗暴之人自带凶相，心术不正之人一脸刻薄之相，心胸狭隘之人大多尖嘴猴腮、双眉紧蹙。

扩展资料：

人的相貌会随心地的好坏而变化，有善心而没有福相，福相就会紧随善心生发；有福相而没有善心，福相就会因为没有善心而消失，即所谓“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭”。

也有说法将“心”视作“心境”，相由心生即是说有什么样的心境，就有什么样的面相，一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来。

这里的“相”不是指一时相貌的改变，而必须从长期的角度来理解，流传甚广的裴度的故事便是如此。有人为这种解释寻找可寻科学证据，例如认为情绪能影响神经递质、进而改变人的面容。

1.初中作文：美由心生（500字以上）

美由心生（

回家的两天，雨也跟着下了两天，作文美由心生.八月是北方的雨季，雨多是疾风骤雨式的，轰隆隆一阵，来得快，去得也快.这两天，天都灰蒙蒙的，霏霏细雨，淅淅沥沥地，倒像是南国的雨，雾似地雨在着雨织的雾帘里飘洒着.因为在屋内听着雨点打在雨搭上，叭嗒叭嗒地，觉得不够，就索性搬了凳子坐在院子下去亲近她，感受她的律动.母亲喜欢养花，院子里摆放了好多大盆小盆的花草.大部分我是叫不上名字的，近处就有一盆绿色长叶子的，叶子从根部抽出，亭亭玉立，像优雅的舞者伴着雨的节奏翩翩然摇曳生姿；远处有一种碎花叶子的，拥着团满花盆，青翠盎然，像一群孩子在雨中欢呼雀跃着；我最喜欢这盆玻璃翠，有一米多高，缀着雨珠，一簇一簇的晶莹剔透，开了一树的玉翡翠似的，甚是喜人.渐渐地被触动了，如此静谧的美在心头倾泻开来.倏地想起川端康成的《海棠花未眠》，高中时候没有机缘去欣赏她的美.于是从书架上取了课本，静静地赏读：我常常不可思议地思考一些微不足道的问题.昨日一来到热海的旅馆，旅馆里的人拿来了与壁龛里的花不同的海棠花.我太劳顿，早早就入睡了.凌晨四点醒来，发现海棠花未眠.……凌晨四点凝视海棠花，更觉得它美极了.它盛放着，有一种哀伤的美.《海棠花未眠》优秀的文章就像窖藏的好酒，初入口品味时，并未觉得特别，待下咽之后，甘醇向外透，犹如空山新雨，清泉泛石，高中三年级作文《作文美由心生》.心因饱经忧患而愈益温厚，老人用细腻敏感的笔触带给我们的，就像是恋人守候在你的床前，静静地望着你，当你不经意的醒来，发现相爱的人就在你的眼前，彼此的双眸凝视在一起，该是怎样的美不胜收和感动！凌晨四点醒来，发现海棠花未眠，简单的一句话，却给了我美的感动.人们跑到敞亮的走廊上观看着火场面.庭院一个角落里，一排菊花的枯枝，说不清是借着客栈的灯光还是星光，浮现出它的轮廓，令人不禁感到那上面映着火光.就在那排菊花后面，也站着一些人.《雪国》石榴已经烂熟，被丰满的子儿胀裂了.放在走廊上，一粒粒的子儿在阳光下闪烁着.亮光透过一粒粒的子儿.《石榴》这两段文字同样出自川端康成的作品.历经世事的老人就像一位禅师，深潭轻澜地告诉我们美是邂逅所得，是亲近所得.然而人必心中有美，才能看到美，进而去享受美.关于美是什么？我不想去繁琐地说明，那样太煞风景.宁可稚嫩地认为，美就是赏心悦目.如此，美也就分了境界，悦目的美是外在的美，而赏心的美是发乎于情的，是与心灵契合的美.所以悦目者未必赏心，赏心者未必悦目！我想这应该就是《海棠花未眠》的美不同于后两段文字的美的特别之处吧.世间的美是无限的，对于心中有美的人而言，所能感受到的美也是有限的；至于心中没有美的人，再多的美也是空无一物！美由心生，愿我们心中永远存在！

1.体会大自然美好，不仅享受用听觉、视觉、嗅觉，感知大自然的过程，更重要是享受用心灵去触摸每一处景致，去感悟风景灌注于心的美好！

2.让我们温柔对待一切事物，拥抱自然，树儿是我的朋友，花儿是我的爱人。

3.大自然是我们的朋友，它以色彩斑斓的美景点燃了我们的眼睛，让我们的心情灿烂绚丽。

4.悠闲的生活始终需要一个怡静的内心，乐天旷达的观念和尽情欣赏大自然的胸怀。

5.大自然的美，从来都是丰盛端庄的，郑重自持。如同一种秩序，一种道理。

6.只有服从大自然，才能战胜大自然。

7.将灵魂歇息港湾，拥抱自然，方知岁月静好，美由心生。

8.我爱大自然，爱自然的每一种颜色，自然缤纷，我爱万种

9.在大自然中，发现自我，感受自己的存在

10.若能够与大自然融洽地相处，自然能够培养出听风的能力。

11.和荀延残喘的活着相比，我宁可选择回归大自然的怀抱。

12.大自然是活生生的，但同时又是宁静的，活生生和宁静这两种看似相反的品质在大自然中不可思议地融合在一起，这正是自然所具有的魅力。

13.我们本生活在大自然赐予的天堂里，然而我们自己用高楼大厦把自己禁锢在尘世中，所以让我们去拥抱大自然吧。

14.大自然的植物景色让我们如此愉快，其原因就在于它们表达的是平和、静谧和满足。

15.让我们的思维融入万物与自然之中，像花草一样在山巅拥抱自然，像苍鹰一样在天空吞头云雾，像鱼儿一样在水底自由遨游，无拘无束。

美由心生心善则美，心恶则丑

美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样，美才会放射出夺目的光辉。<；培根>

这种天下无双的完美，一定掩藏着重大的缺点，对于这么狡猾的人单看一眼是不能下判断的；能够讨每个人喜欢的人是不能令人喜欢的；最大的缺点就是一点缺点也没有。<；巴尔扎克>

因为长得丑，古鄙格外野心勃勃；胸襟很窄，跟一般肆无忌惮的人一样别有可恶的小聪明，专门用来报复心中的怨恨。他会编些狂欢节自己有前途的话，他们只是在傻瓜的心目中才算是有才智的人。<；巴尔扎克>

当你已经使人认为你可恶之至时候，无论你怎样的改头换面，也还是原形毕露，而且你的遭遇可能就和蛇一式一样。<；克雷洛夫>

人所谓的外表的美与丑，与其内心世界的善良与丑恶没有因果关系。

首先对于所谓外表的美与丑，是人对于由视觉而得到的可视的信息做个人的心里判断而作出的。由个人的审美观点不同而作出霍然不同的判断有之。

而内心的善良与丑恶则与民族政治等众多的因素有关，也不能一概而论。其实，是你对于“面由心生”理解的偏差而产生的。

从心里学上讲，“面由心生”是指人有些心里的活动往往则会在其面部表现出来。其范畴主要指人的喜乐哀痛等在面部的表现并非是大概念上的丑恶。

大概念的丑恶是难以在面部里表现出来让人发觉的。这样你才能可以理解“笑里葳刀”的含意了。

相,相貌、面相,相由心生意思就是说:一个人相貌的美与丑,年轻或衰老是由心情调节。佛教有一句，相由心生。大概说的是，所有世间幻变皆因内心意念而起。确也是，有什么样的心境，就有什么样的面相。一个本性悲观的人，神情总是倦怠，一副对凡间种种都无所谓，爱怎么着就怎么着的样子。他的悲哀，大概是从心底蒙尘，已没有重生的欲望？

别以为颓废是一种另类状态，代表个性的与众不同，其实那代表一种实质的衰老，从表面到心，过早褪变和萎缩。最终导致的，也只能是生活的停滞不前。而越是停滞，就越是不满，越是颓废和无奈。怨恨解决得了什么问题？也就是使灰色更加灰罢。

是一种由内向外的腐蚀。不喜欢这种状态，更害怕自己陷入这样的死寂。当周围的一切都提不起兴趣，甚至每个人每件事每一次变化都令你生厌，都让你一番埋怨，是时候看看自己是不是该调整了，因为问题一定出在自己身上。

果真如此。快乐是一种意念，存在于自身，而并不靠别人赠与。无论处于何种变化，多少种烦恼之中，会不会被烦躁包围，选不选择微笑面对，偏偏与别人无关，而取决于自己，因为相由心生，皱纹来源于心的纠缠。宁愿看见一脸阳光的人，无论在什么事件面前，都有宽容的笑。

曾经以为《无常经》很虚空，其实读来也有让人感悟的一面——美丽的容颜，不代表拥有美好的人生。如是因，如是果，今世的果报的是过去的努力，因中心存善念，庄严的行持自有光明的未来；放下对外相的执着，开展心灵的慈悲和智慧，因缘具足之日，正是生命华果圆满之时。

智慧善察的人，懂得取舍；该取的涅盘就要努力修行而求得，外面尘劳境界，就要舍。否则该取的不取，该舍的不舍，就不是善察，就是颠倒。懂得取舍的人，又怎会自寻烦恼？能达到那样的境界不容易，至少首先要从说服自己，放弃无法释怀的过去，笑对现在的不如意。至少相信那句最朴实的话：笑比哭好。

其实，快乐是可以永恒，只要你内功深厚。相信相由心生，快乐更由心生。

裴章，山西省河东地区人，他的父亲与神僧昙照法师极为友善。昙师精于相术，他看裴章的相，天庭饱满，地阁方圆，将来的功名事业，一定很有成就。

裴章二十岁时，娶妻李氏，隔年裴章到太原作官，妻子则留在家中。数年后，裴章又遇见昙照法师，昙师十分惊讶的说：「多年以前，我看你是显贵之相，现在怎幺变了呢？过去你的天庭饱满，现在怎幺天庭有倾陷之象呢？过去你的地阁方圆，现在怎幺地阁尖削了呢？再看你的掌心有黑气盘绕，恐有不测之祸，宜谨慎防范。你的相变得这样多，不知做了什幺缺德的事？」

裴章听了，自己反省数年来的所作所为，只有在太原与女人私通，算是有违伦理，其它并无做出有亏良心的事。昙照法师叹了一口气说：「你本来有美好的前程，奈何不知珍重，与别的女人行淫，你这样自己摧残福德，实在太可惜。」过不多久，裴章真的如昙照法师预言有灾祸临身。有一次，裴章在浴室洗澡，他的部下进入行刺，刀中腹部，五脏尽出而死。

"相"是指相貌

佛家偈语。“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”大体的意思是说：注重内心的修行，而无需刻意寻求外在状态的粉饰，因为何样的“心”决定了何样的“相”；反之如果没有内心的修行，再好的外在状态也会泯灭。人到了一定年龄，远离了天然，逐渐跨入相由心生的阶段，生活状态则更多的体现在外在状态的粉饰上。

佛教是如何解释人相貌的不同呢?

参考佛像的样子，佛有三十二种相好，八十随形好

【三十二相】

（名数）具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。智度论八十八曰：‘随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩髆，令厚大头上皆有结为好，如人相中说，五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心。’佛感此相者，由于百劫之间，一一之相，积百种之福，法界次第下之下曰：‘此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王，故现三十二相也。

三藏法数四十八谓：一、足安平相，足里无凹处者。二、千辐轮相，足下有轮形者。三、手指纤长相，手指细长者。四、手足柔软相，手足之柔者。五、手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。六、足跟满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圆满者。八、腨如鹿王相，腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。九、手过膝相，手长过膝者。十、马阴藏相，佛之男根密藏体内如马阴也。十一、身纵广相，头足之高与张两手之长相齐者。十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。十三、身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者。十四、身金色相，身体之色如黄金也。十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十六、皮肤细滑相，皮肤软滑者。十七、七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。十八、两腋满相，腋下充满者。十九、身如狮子相，身体平正威仪严肃如狮子王者。二十、身端直相，身形端正无伛曲者。二十一、肩圆满相，两肩圆满而丰腴者。二十二、四十齿相，具足四十齿者。二十三、齿白齐密相，四十齿皆白净而坚密者。二十四、四牙白净相，四牙最白而大者。二十五、颊车如狮子相，两颊隆满如狮子之颊者。二十六、咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、广长舌相，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。二十八、梵音深远相，梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。三十一、眉间白毫相，两眉之间有白毫，右旋常放光也。三十二、顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。此三十二相依法界次第，法界次第依智度论八十八。其他智度论四，涅盘经二十八，中阿含三十二相经所载，皆大同小异。无量义经曰：‘一毫相如月旋，二净眼如明镜，三唇，四额广，五狮子臆，六掌有合缦，七指直而纤，八马阴藏，九顶有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔软，十四内外相握，十五皮肤细软，十六细筋，十七旋发绀青，十八眉睫绀而展，十九白齿，二十面门开，二十一具千辐轮，二十二臂修，二十三毛右旋，二十四锁骨，二十五顶有肉髻，二十六方口颊，二十七四十齿，二十八胸表万字，二十九腋，三十肘长，三十一踝膝露现，三十二鹿腨肠。’亦出优婆夷净行出门经修学品。与诸本大体同。

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