这篇文章给大家聊聊关于三江县“六甲人”,或本于客家，以及六甲人对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。

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记住乡愁-桂地民族寻踪系列专栏

六甲人有好多传统姓氏节日

六甲人的节日和外地的汉族差不多，以春节、元宵节、清明节、端午节、中元节、中秋节、冬至节、除夕为传统大节日。

除夕。农历十二月卅日，杀猪过年，家人回家团聚，祭祀祖先。晚上要坐夜“守岁”。下半夜燃放鞭炮，送旧岁，迎新年。“六甲人”大部分是二十九日过年，除夕夜同样敬祖祀神吃年饭和守夜，称为“等田基水闸”，以免当年田基崩坏漏水。半夜要吃“柴头酒”，即找一根枫木或茶树柴棒，贴上红纸，靠在“火炉头”处；然后摆上酒肉饭食，烧香焚纸和放炮敬奉一番；再把柴棒放入火中作火种，吃宵夜，称吃“柴头酒”。这是祈求神灵保佑当年养猪快快长大之意。

大年初一，天尚未亮，各家的男主人先起床，烧水煮茶敬祖宗，接着大放鞭炮。小孩开始到各家拜年，每家主人必须以糖果、零钱分送小孩，以作为“彩利”。这个习俗至 1949年后不大兴了。大年初一，有的地方妇女清早起来，便去井边挑水打葱茶吃。说新年吃葱茶，青年人就会聪明伶俐，读书和考虑问题一通百通，能举一反三。除吃葱茶外，叔伯兄弟、婶侄、姑嫂、妯娌之间互请吃甜酒。

初二以后，开始走亲戚，有的唱彩调，舞龙舞狮拜年。

元宵节。正月十五，打糍粑，做汤圆，杀鸡鸭。古宜、丹洲、斗江、富禄等地汉族多玩龙灯庆贺。“六甲人”没有什么活动，只打一点糍粑而已。

清明节。每年清明都要扫墓，叫挂青。有的用白纸剪成飘带，有的用纸钱挂在树枝上，插在墓中央。扫墓时都要煮肉杀鸡祭祀，焚香纸，放鞭炮。有的蒸五色糯米饭。“六甲人”则用黄色糯饭和酸菜等拌猪肉祭坟。扫完墓后，就在坟头聚餐。“六甲人”喜欢在清明节联宗祭祖（现在已经很少了）。

端午节。各户包粽杷，进行龙舟竞赛，纪念屈原。“六甲人”把这个节日当作“除病驱邪”的好日子。这天清早，各家各户都把房里屋外进行一次大扫除，制雄黄酒，每人喝上一点，并以其擦抹手脚、头面、肚脐等部位。还到山上采来草药，与大蒜混合切细，拌上雄黄酒，在屋前屋后喷洒，以杀虫杀菌。家家门上挂上篓、蒲叶和香更木叶。

中元节。这是祭祀祖宗的节日，家家杀鸡杀鸭，烧香焚纸。有的还用纸剪成衣服、鞋靴、箱子等形状，烧后让祖宗“带回”阴间。“六甲人”称中元节为木连节、七月十四；但有部分姓氏不过此节。

中秋节。这天，除备酒肉祭祀祖宗外，晚上以月饼、糖果、柚子等祭月、赏月。

灶王节（送灶王上天）。农历十二月二十三日，送“灶王上天”，杀鸡祭祀。“六甲人”敬灶王较简单，只有豆腐和汤圆。

“六甲人”每个姓都有自己的大节日，唐、莫等姓，以中元节（叫“木连节”）为最大，部分曹姓五月十四，侯姓五月十五，荣姓六月六，黄、谢、曹等七月十四等等。

花炮节。花炮节原为庙会，群众称之为赶会期。在会期中除祭祀庙神外（如古宜、斗江等地的庙会是祭二圣侯王），还放花炮，多在寺庙门前举行。所祭的神和会期时间各地不一。古宜、斗江、黄排、沙宜的会期主要是祭“二圣侯王”；会期时间，古宜，黄排农历三月初三日，光辉正月十五，斗江三月初四，沙宜三月十五。老堡、富禄、梅林祭三王神，老堡、富禄的会期是三月初三，梅林是二月初三；林溪是祭关公（关云长），时间是十月二十六日。程阳是正月初三，祭“飞山”、“关公”。 1950年以后，各寺庙已全部拆毁或改成学校，菩萨没有了，一些地方的会期已不再举行活动。还有一部分地方的会期仍继续活动，但只放花炮不祭神，成了群众性文体活动和物资交流集会。1983年国家体委把抢花炮列为国家民族民间体育运动项目。

11下种不给扇扇、吃饭不给敲碗：六甲人的禁忌

汉族视出门经商或撑船、放排外出是严肃慎重的事，出门之前事事小心，不讲不吉利的话，如“死”“失”“背时”等。

如有打破碗、锅，煮饭不熟等现象发生，都当作不祥之兆，认为出门不利，在一般情况下只好改期外出。

路上遇乌鸦叫，被认为前途凶多吉少，当倍加小心或返回家门。

播种时节忌扇扇子。认为扇风，会导致大风吹落禾花，造成减产。

吃饭时忌以筷敲碗碟。这是乞丐行为，无教养的表现。

以上资料引用参考《三江侗族自治县县志》

要说三江县“六甲人”，先要从“十二大姓”迁柳说起。

清代建筑、至今仍相对完好的三江古宜镇大寨村曹氏宗祠内，一块《开基始祖曹荣龙李欧阳马蓝侯龚谢十二大姓发源纪念碑》（民国二十二年三月立石），静置于边廊的一角。碑文记载了碑题所列十二姓人家千里跋涉来到大寨，并析居周边各村的史事——宋徽宗大观元年（1107年），偏安一隅的南宋受到金兀术侵扰，而“闽省受灾尤甚”。此前已定居福建汀州府上杭县珠玑巷的曹、荣、龙、李、欧、阳（旧志记为“杨”，与碑文有出入）、马、蓝、侯、龚、谢十二姓人家先祖，相率男女4000余人，经由广东嘉应州（梅县）和广西柳州，来到今三江县境内，被视为浔江流域的开基者。或许，这应当是历史上仅见记载的最大规模的外省人集中迁柳。

十二大姓被当今从事客家研究的一些学者视作客家人。学者们所依据的，应当是十二大姓原居地福建省汀州府上杭县，在当时已是客家人聚居地。不过，十二大姓最终转衍成为操“六甲话”（平话的一种）的“六甲人”，成了本地汉族中一支特殊的汉族民系，则是另外一番话题了。

1998年11月编印的《（三江）曹槐公繁衍简况》（类同族谱）称：作为十二大姓之一的曹姓人家，祖上迁徙的路线大致为：福建—广东—融水—融安—怀远（今三江），后有一支再返今融安、融水。谱载曹槐公为河南中州人士，北宋嘉年间任福建汀州总兵，卸任后定居上杭东门朱喜巷（珠玑巷）。到其孙辈即第三代时，曾有曹简台公于北宋大观年间任职鄂州，后任职于柳州，复于大观元年（1107年）到融县任职，任满后定居融县水东街（今融水镇属）。

第五代曹大禧即曹玉敕之长子，南宋绍兴间曾住今三江境坡头、老堡、长田、木寨、东角坪，又于淳熙间到东曹坪、西曹坪（今竹冷曹）居住。同辈的曹大祉仍居融县水东街。曹大福由融县迁往庆远、曹大帝到苍梧县经商，而曹大祯、曹大祥、曹大礼则由融县下桂平大湟江口一带。

第六代曹能妣荣氏，全家转回融县水东、今李郭洞和鲤鱼岩一带居住，今融安县浮石镇有其后代。又有曹四其人在东槽河边钓鱼时为溶江河瑶头梅才万相中，赘为女婿而到溶江一带居住，据说梅寨农家还供奉两姓香火。此后各代亦有外迁者，诸如四川、湖南等地，或迁省内梧州、龙胜等地，或迁县内其他村寨，如第九代就有从西游坪迁光辉小寨（三江县古宜镇属），第十四代曹总玉由西游坪迁白石寨，二十一代曹作成、曹作恩由古宜大寨迁龙胜交州等地。至编谱之年，曹氏辈分已排至第二十九代。

除了十二大姓，来自湖南、广东、江西的汉族人家或前或后地进入柳州境内的融县（后析为融水、融安两县）、柳州城（马平县）等，其中亦含有客家人。如出自江西庐陵（亦为客家聚居地之一）的欧阳氏，宋末来官雒容，后徙居柳州，发展为地方旺族（《广西通志稿·社会篇·氏族二·柳江县》）。元代以后，客家人迁柳的委实无多，广东梅州移居柳城的杨文成、杨文昌兄弟是少有的例子（柳城《杨氏族谱》，转引自《广西客家》）。

“六甲人”？这原本足以让不明就里者顿生神秘感的汉族民系，如果还被看成是客家人的转衍，那就更值得探究了。

他们本来就是客家人吗？

“六甲人”的得名，与明清时期这些族系旧居于六个“甲”（曹荣、程村、黄土、古宜、寨准和文村）相关（民国《三江县志》记载，除六甲外，这一民系还居住在“永吉三峒”即民国时的福安、龙胜、高基三乡）。当下，总人口3万余的“六甲人”，在以三江县城所在的古宜镇为核心，该镇所在的县城及辖属各村多有聚居，其分布范围沿浔江两岸，北自八江河、林溪河下游起，东到斗江，西至佳林、大树，南至融江、浔江汇合处老堡。除古宜外，还部分聚居于斗江镇的村屯；其他乡（镇）还有零星聚居，散居则较普遍。

虽然有钟文典先生把十二大姓当作南宋时期的客家人看待，但让人困惑的是，这些汉族人迁到三江等地，繁衍生息迄今，并无客家人最重要的标志性特征——客家方言的传承。是否仅仅根据福建汀州一带在宋朝已是客家人聚集的地区，并经过客家梅州，就可以判断“六甲人”当初就是客家人呢？

旧志记载“六甲人”所操方言，“当地自称‘客话’，外人称为“六甲话”。而所谓“六甲话”，与柳州融水、融安、柳城等县民众所用的“土拐话”、“百姓话”，在方言体系中划属平话的一种。据汉族方言研究比较统一的看法，平话（平民百姓所操方言）在柳州明代以前其实是官方用语。西南官话中的桂柳方言在明代进入并升格为官话后，原通用官话降为平话。多年来，我们在柳州乡间进行田野调查时，若遇到聚居的操“土拐话”或者“百姓话”的村民，一般可以判断他们是在明代或明代以前迁来本地的，询问和查证后虽不尽然，但大致若此。

“六甲人”自称所用方言为“客话”，是否就本地原住民而言，以自身为客迁之民，故所用方言为“客话”；还是指在其固有理念上，自己本来就是客家人，“客话”不过是客家话的简称？一时不可得知。在钟文典先生看来，“六甲话”系“六甲人”原来所讲的客家话与迁入语言交融后变异而成的。如果这样的看法成立的话，“六甲人”就成为柳州客家族群中值得关注的特殊支系。

新中国成立后，特别是近30多年来，“六甲人”引起了人类学、社会学、民族学和民俗学以及历史学研究者的广泛关注，相关的调查研究在持续进行。一些从事人类分子遗传学的学者，利用DNA技术，从比较研究的角度对福建长汀一带的客家个体进行了抽查，发现当地的客家人与广西“六甲人”有着相对较近的亲缘关联（李辉、潘悟云、文波、杨宁宁、金建中、金力、卢大儒，《客家人起源的遗传学分析》）。

我们期待更多的专家学者重新审视、深度挖掘这支特别的民系，亦期待更进一步的研究结论。

摘自：《柳州客家》—柳州市档案馆柳州客家联谊会柳州客家商会

关于三江县“六甲人”,或本于客家，六甲人的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。